元祐八年五月十九日，端明殿学士、兼翰林侍读学士、左朝奉郎、守礼部尚书苏轼劄子奏：臣自少年从仕以来，以刚褊疾恶，尽言孤立，为累朝人主所知，然亦以此见疾于群小，其来久矣。自熙宁、元丰间，为李定、舒亶辈所谗；及元祐以来，朱光庭、赵挺之、贾易之流，皆以诽谤之罪诬臣。前后相传，专用此术，朝廷上下，所共明知。然小人非此无以深入臣罪，故其计须至出此。今者又闻台官黄庆基复祖述李定、朱光庭、贾易等旧说，亦以此诬臣，并言臣有妄用颍州官钱、失入尹真死罪，及强买姓曹人田等。虽知朝廷已察其奸，罢黜其人矣，然其间有关臣子之大节者，于义不可不辨。谨具画一如左。

一、臣先任中书舍人日，适值朝廷窜逐大奸数人，所行告词，皆是元降词头所述罪状，非臣私意所敢增损。内吕惠卿自前执政责授散官安置，诛罚至重。当时蒙朝旨节录台谏所言惠卿罪恶降下，既是词头所有，则臣安敢减落。然臣子之意，以为事涉先朝，不无所忌，故特于告词内分别解说，令天下晓然，知是惠卿之奸，而非先朝盛德之累。至于窜逐之意，则已见于先朝。其略曰：「先皇帝求贤若不及，从善如转圜。始以帝尧之心，姑试伯鲧；终然孔子之圣，不信宰予。发其宿奸，谪之辅郡；尚疑改过，稍畀重权。复陈罔上之言，继有砀山之贬。反覆教戒，恶心不悛；躁轻矫诬，德音犹在」。臣之愚意，以谓古今如鲧为尧之大臣，而不害尧之仁；宰予为孔子高弟，而不害孔子之圣。又况再加贬黜，深恶其人，皆先朝本意，则臣区区之忠，盖自谓无负矣。今庆基乃反指以为诽谤指斥，不亦矫诬之甚乎？其馀所言李之纯、苏颂、刘谊、唐义问等告词，皆是庆基文致附会，以成臣罪。只如其间有「劳来安集」四字，便云是厉王之乱。若一一似此罗织人言，则天下之人，更不敢开口动笔矣。孔子作《孝经》曰：「如临深渊，如履薄冰」。此幽王之诗也，不知孔子诽谤指斥何人乎？此风萌于朱光庭，盛于赵挺之，而极于贾易。今庆基复宗师之，臣恐阴中之害，渐不可长，非独为臣而言也。

一、庆基所言臣行陆师闵告词云：「侵渔百端，怨讟四作」。亦谓之谤讪指斥。此词元不是臣行，中书案底，必自有主名，可以覆验。显是当时掌诰之臣，凡有窜逐之人，皆似此罪状，其事非独臣也。所谓「侵渔」、「怨讟」者，意亦指言师闵而已，何名为谤讪指斥乎？庆基以他人之词，移为臣罪，其欺罔类皆如此。

一、庆基所言臣妄用颍州官钱，此事见蒙尚书省勘会次，然所用皆是法外支赏，令人告捕强恶贼人，及逐急将还前知州任内公使库所少贫下行人钱物，情理如此，皆可覆验。

一、庆基所言臣强买常州宜兴县姓曹人田地，八年州县方与断还。此事元系臣任团练副使日，罪废之中，托亲识投状依条买得姓曹人一契田地。后来姓曹人却来臣处昏赖争夺。臣即时牒本路转运司，令依公尽理根勘。仍便具状申尚书省。后来转运司差官勘得姓曹人招服非理昏赖，依法决讫，其田依旧合是臣为主，牒臣照会。臣悯见小民无知，意在得财。臣既备位侍从，不欲与之计较曲直，故于招服断遣之后，却许姓曹人将元价收赎，仍亦申尚书省及牒本路施行。今庆基乃言是本县断还本人，显是诬罔。今来公案见在户部，可以取索案验。

一、庆基所言臣在颍州失入尹真死罪，此事已经刑部定夺，不是失入，却是提刑蒋之翰妄有按举。公案具在刑部，可以覆验。

右，臣窃料庆基所以诬臣者非一，臣既不能尽知。又今来朝廷已知其奸妄，而罢黜其人。臣不当一一辩论，但人臣之义，以名节为重，须至上烦天听。取进止。

夫道无形相，假物以明；物有色形，寓心可见。如来以大智慧立于天地中，而功用神通，广大精微，不可思议，非智可知，非思可得。惟妙悟者，听不以耳，视不以目，用金身于一草，现宝刹于一毫。佛之灵通变化，无所拘碍，惟形像物色随所示现。形像物色虽见于浅近，而灵通变化出于无穷，此瑞像所以昭示于世也。或立或卧，或木或金，流转尊崇于海内，假一微物，托无情而能灵验殊胜，为福为利，赞叹不及，盖佛力有以凭藉也。荆南万寿福严禅寺弥勒瑞相者，高氏时，清泰中有金陵商叶旺将往荆楚，舟未发，忽一僧曰：「愿附舟尾」。旺许之，朝开帆而夜达荆矣，旺讶其神速。曰：「往城之祈雨寺」。因踣溺水，旺惊，急救之，乃获铜相，有五色毫光。旺以其状闻，高氏迎置崇礼于万寿。右手缺中指，屡命工补铸，不成。其后渔人得之于高沙湖，因补缺处，遂完就无瑕。欲迁梵刹，力举不动，高氏焚香，愿随香烟所指处居焉，遂指今寺。寺僻在府之西北隅，人迹罕至。余因暇日，偶获一见。窃惟圣宋革五季之弊，佛道大通，士大夫莫不喜谈笃好，太平日久，异迹灵物所宜彰著，而乃湮没沉废，不得显现，感叹久之。适会绍圣四年夏旱，府官遍祷无应，因语知府事蒋公之翰：「今瑞相英灵殊常，而府人未尝知焉」。蒋乃迎至承天寺，府城士庶皆往瞻礼，是夕果雨。欲送相还寺，余又率提举常平周公伸同祷焉，次日复雨。郡境沾足，岁有丰望。呜呼，可谓灵应矣！观瑞相，非金非铜，不磨不砻，而光彩常莹彻，尤异于他相。且相湮晦于百年之间，而一日复显于荆楚，为惠泽以利邦民，然则岂一铜物之能若此？前所谓佛力有以凭藉者也。士亦固有久困隐沦，愁寂万状，及得时行道，功利济物，荣宠冠极，非人自隐显，而系时之用舍如何耳，于铜相又何异焉！僧悟超屡乞余记，因录其本末而传焉。